رسالة إلى المؤتمر الوطني‎- الحلقة الرابعة ‎-مقترحات لتقويم مسيرتكم

هذا المقال تم نشره أيضا بالتعاون مع صحيفة الأحداث السودانية:

http://www.alahdath.sd/details.php?articleid=7560

مقترحات لتقويم مسيرتكم

بالرغم من أن حزبكم يبدو الآن ممسكا تماما بزمام الأمور، فهو في نظري يقف على مفترق طرق تاريخي. وعليكم الآن أن تقرّروا إية طريق ستسلكون. فإما أن تطوروا فكركم لتصبحوا حزبا وطنيا حديثا، قادرا على تقديم أنموذج إسلامي سوداني يلم شمل الأمة بمختلف معتقداتها وأَعراقها، ويَبْني دولةً حرة ديمقراطية تقوم على المواطنة. وإما أن تواصلوا في تمسّككم بالشمولية ومصادرة الحريات، والاستئثار بالسلطة والثروة لأنفسكم، ولمَنْ قاتلكم عليها.

وآمل أن تختاروا الطريق الأولى، لأن في ذلك مصلحتكم ومصلحة السودان. وأن تنظروا حينما تنظروا في أمر تجديد أفكاركم إلى هذه النقاط:

أولا: لابد من إنهاء القطيعة بين فكركم الإخواني وبين إسلام أهل السودان. ففرض أفكاركم بالقوة دليل تعالٍ على شعبكم وثقافته، وهو طَعْنٌ ذاتي مباشر في قدرتكم الفكرية على الإقناع. وفي إعتقادي أنكم غير محتاجين للسير في طريق فرض  أفكاركم بالقوة. فَبِتنظيمكم الجيد، وقادتكم المتعلمين، لا ينبغي أن تكون هنالك مشكلة لديكم في إقناع الشعب السوداني بالحسنى،  إن قَدّمْتم له مثالا مقنعا للحكم.

ثانيا: لابد من التخلي عن الشمولية، فهي بلا مستقبل بين أمم اليوم. وعضوية نادي الشمولية في تناقص مضطرد، حتى بمقاييس العالم الثالث. وإصراركم على الشمولية سيأخّر بلادنا كثيرا. وسيضر بكم مستقبليا. لذلك فاني أرى أن تُوطّنوا الحرية في فكركم، وأن يصبح موقفكم منها إستراتيجيا بعيد المدى، وليس تكتيكيا يتغير حسب موقعكم من السلطة. وهذا التوطين لاينبغي أن يشكل صعوبةً، لأنكم، كما ذكَرتُ سالفا، لاتعارضون الحكم الديمقراطي مبدئيا، مثل طالبان على سبيل المثال.

ثالثا: تجربتكم في الحكم متهمة بالفساد. وقد ذكر السيد رئيس الجمهورية مثالا على ذلك هو طريق الإنقاذ الغربي. ومن الأخبار التي قرأتها مؤخرا أن السيد المراجع العام إجتمع بالسيد رئيس المجلس الوطني لمناقشة كيفية مساعدة ديوان المراجع العام على أداء عمله. فكيف يحدث هذا في دولة تتبنى قيم الإسلام؟

وأنا أعرف أن محاربة الفساد عملية في غاية الصعوبة حتى في المجتمعات المفتوحة. لذلك فان ما أقصده هنا هو أن تفعل الدولة كل ما في وسعها لمحاربته، حتى لا تُتّهَم بالضلوع فيه. ولا أعتقد أن طلب السيد المراجع العام النجدة من رئيس السلطة التشريعية دليل على أن الدولة فعلت كل ما في وسعها لمحاربة الفساد. وهذا لايجوز. وعلى المؤتمر الوطني رد جميع الحلوى لبيت المال.

رابعا: إدخلوا ثقافة السلام في فكركم، وتخلوا عن وَلَعِكم بالحرب.  فالأمم لا تُبْنى بالحروب، وإنما بالسلام والاستقرار. والحروب تقتل الأنفس التي حرم الله. وهي تُشرّد وتُيَتّم وتجلب المآسي والأمراض والجريمة والفقر وكل سوءات المجتمع. وكما قال زهير بن أبي سلمى، رجل السلام الذي فات عصره بعصور:

وَمَا الحَـرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُـمُ            

            وَمَا هُـوَ عَنْهَا بِالحَـدِيثِ المُرَجَّـمِ

مَتَـى تَبْعَـثُوهَا تَبْعَـثُوهَا ذَمِيْمَـةً            

            وَتَضْـرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُـوهَا فَتَضْـرَمِ

فَتَعْـرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَـا            

            وَتَلْقَـحْ كِشَـافاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِـمِ

فَتُنْتِـجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُـمْ            

            كَأَحْمَـرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِـعْ فَتَفْطِـمِ

فَتُغْـلِلْ لَكُمْ مَا لاَ تُغِـلُّ لأَهْلِهَـا            

            قُـرَىً بِالْعِـرَاقِ مِنْ قَفِيْزٍ وَدِرْهَـمِ

خامسا: لقد ذكرْتُ نقاطاً أخرى فيما تقدّم، أشرْتُ فيها إلى مجالات أخرى تحتاج إلى مراجعتكم، مثل سُمْعتنا السيئة فى العالم من حولنا، والمظالم الواقعة على الناس، وغير ذلك من الأمور التى تتطلب منكم النظر المخلص فيها. وأدعو الله أن يفتح عقولنا وقلوبنا جميعا لسماع الحق وإتّباعه.

 ولكم مني التقدير والإحترام.

موسى أحمد مروح

رسالة إلى المؤتمر الوطني‎- الحلقة الثالثة ‎- نجاحاتكم

نجاحاتكم

لم تكن كل تجاربكم فاشلة بالطبع. فهنالك مجالات أحسنتم فيها. وتشمل هذه المجالات في نظري إستخراج البترول وتحرير الإقتصاد وتطوير البنى التحتية وتوسيع التعليم العالي. والحق يقال أن هذه النجاحات كان ثمنها باهظا. بل قد يقول قائل أن هذا الثمن الباهظ أفرغ هذه النجاحات من مضمونها. وهذه حجة قويه ينبغي إحترامها. ولكنني أختار هنا أن أكون إيجابيا، لان الغرض من هذه المقالات هو تشجيعكم على تصحيح مساركم، لا تقريعكم. ولأن القدح في كل شي، فقط لأن من قام به يخالفنا الراي، هو صفة ذميمة أخّرَتْ بلادنا كثيرا. فبدلا من ذلك ساقول لكم أحسنتم حينما أرى ذلك، آمِلًا بعد ذلك في أن تكثروا من هذا الإحسان، وأن تقوموا بمعالجة الإنتقادات المهمة التي يوجهها الناس لنجاحاتكم.

أعتقد أن إحدى إنجازات الإنقاذ المهمة هي إطلاق سراح البترول السوداني من سجن شركة شيفرون وشركائها، ومن ثم التأسيس لصناعة بترول سودانية. أعتقد أن ذلك كان إنجازا كبيرا، ودليل عزيمة قوية. وصحيح أن هنالك قضايا خطيره تتعلق بالكيفية التي حققتم بها هذا، مثل  ضآلة حصة البلاد في هذه الاتفاقيات، ودور البترول في حرب الجنوب، والسرية التي تحيط حتى يومنا هذا بعائداتنا من هذا البترول، وأين تذهب. ولكن واضح أن إقتصاد البلاد قد نما نموا مطردا وكبيرا، بلغ ١٣% أحيانا،  خاصة قبل الانخفاض الحالي لأسعار البترول.

وهذا يقودني إلى النقطة الثانية في  نجاحاتكم، وهي تحرير الاقتصاد السوداني من قبضة الدولة والقطاع العام، وفتح المجال للاستثمارات الأجنبية والقطاع الخاص ليخلق سوق عمل مفتوحة تشجع على التنافس والإنتاج. وكما هو الحال في البترول، هنالك مشاكل عويصة تتعلق بالطريقة التي حررتم بها الإقتصاد، مثل تشريدكم للناس الذين يخالفونكم الراي، واستخدام مرافق الدولة ومواردها لصالح حزبكم، وعدم وضعكم لبدائل تعالجون بها الفقر والمعاناه التي لابد ناجمة من أية عملية تخصيص بحجم دولة. ولكن بالرغم من ذلك، فلا يمكن لعاقل محايد أن يتصور إمكانية خلق إقتصاد صحيح من إقتصاد مريض، من غير مخاض عسير، ومشاكل إقتصادية وإجتماعية جمه، في مجتمع درجت أن تكون فيه الدولة الدجاجة الوحيدة التي تبيض.

وقد ساهم تحرير الإقتصاد وعائدات البترول في نجاح ثالث وهو تطوير البنى التحتية في البلاد، مثل شبكات الإتصالات والطرق والكباري. وقد غير العمران في السنوات الأخيرة الكثير من ملامح العاصمة. كما نشَأَتْ ملامح طبقة متوسطة بالبلاد، وهو مؤشر صحة إقتصادية كبير، إن واصلت هذه الطبقة في النمو. إذ أنه لا توجد أية أمة متقدمة إقتصاديا ولاتوجد بها طبقة متوسطة قوية. كما أن ثقافة الإستثمار قد نمت بين الناس. وصحيح أن هنالك إنتقادات كثيرة وحقيقية يمكن توجيهها إلى كل هذه الإنجازات. ولكن لابد لكل شخص منصف وواقعي من الإشادة بها، لأنكم إن لم تبدؤها لما جاء مثلي من الناس لينتقدها. والنقد بطبيعته لا يحصل إلى إذا قام شخص أو جهة بإنجاز عمل ما. وقد بدأتم أنتم  هذه الإنجازات بالرغم من عيوبها، لذلك لابد من الإشادة بذلك.

أما نجاحكم الرابع فهو توسيع قاعدة التعليم العالي، وفتح الطريق للقطاع الخاص للإستثمار في هذا المجال. والحقيقة أن التعليم العالي قبلكم كان مجالا ضيقا بلا سبب وجيه أو مبرر. والقول بان مستوى التعليم عموما قد تدنى بعد أن أصبح التعليم العالي متاحا لاعداد كبيره قد يكون صحيحا. وقد لا يكون، لان بعضا من ذلك في نظري راجع إلى روح الأبوية التي تنظر بها أجيالنا المخضرمة إلى أجيالنا الشابة. كما أن تدني التعليم لم يكن المشكلة الوحيدة التي كانت تواجه هذا القطاع. والعدل يتطلب منا أن نشيد بأي شخص أو جهة تحل حتى لو عقدة واحدة من ضمن عقد هذه المشكله، بدلا من توجيه الانتقادات غير البناءة.  وملخص القول أن التعليم، أيا كان قدره، هو إستثمار في الأمة، وإن متعلما عاطلا هو خير من جاهل عاطل.

رسالة إلى المؤتمر الوطني‎- الحلقة الثانية ‎- فشل الممارسة

هذا المقال تم نشره أيضا بالتعاون مع صحيفة الأحداث السودانية:
http://www.alahdath.sd/details.php?type=a&scope=a&version=143&catid=6

فشل الممارسة

نقطة القصور الأولى على صعيد الممارسة هي في نظري أنكم بدأتم تجربتكم الإسلامية الحالية بإنقلاب عسكري، أطاح بحكومة منتخبة ديمقراطيا ، وهي حكومة  السيد الصادق المهدي. ومهما كان رأينا في أداء تلك الحكومة، فان إسقاطها بالقوة العسكرية كان عملا غير دستوري. وهكذا فأنكم دخلتم تاريخ  الحكم في السودان كانقلابيين، بدلا من محررين، بعد أن قررتم أن تبدؤا تجربتكم في الحكم بعمل لا يسنده قانون البلاد الأساسي، بينما كانت البلاد تقترب من تحقيق سلام شامل، لم يعارضه إلا أنتم، وقد كنتم قلة، حوالى الخمس، في برلمان الشعب المنتخب. وفي نظري فان ذلك كان خطأ إستراتيجيا وتاريخيا ، إذ أنه ألصق بالحركة الإسلامية السودانية صفة العداء للحرية، كما ساقول لاحقا، وطرح سؤالا كبيرا على مجمل سعيكم السياسي والفكري، وعلى موقع وقيمة الحرية في فكركم، تلك الحرية التي ولدتنا بها أمهاتنا. وكان الأجدر بكم أن تواصلوا نضالكم من داخل البرلمان، خاصة وأنه كانت تبقت سنة واحدة للإنتخابات، وان أدائكم في المعارضة كان ممتازا. ومن منا ينسى الرجل البليغ الأستاذ علي عثمان، زعيم المعارضة أنذاك، بحججه  القوية، وكلامه المعقول.

وحتى حينما أُتِيْحَت لكم ، أو أتحتم لانفسكم ، الفرصة ثانية هذا العام لتكونوا طليعة وقادة لتحول ديمقراطي حقيقي يقود الى سودان عصري، كان الفتور والتثاقل ديدنكم، وذلك على أحسن الظن. ولا أريد هنا أن ألومكم بمفردكم على إضاعة  تلك الفرصة التاريخية. فمعارضوكم  يشاركونكم قطعا المسؤولية بعجزهم وبانسحاباتهم وأحكامهم المسبقة. والقول الآن بأنكم منتخبون ضعيف عندي، حتى تعلنوا للناس أن لديهم فرص أخرى قادمه لإبداء رايهم فيكم وفي غيركم، بإنتظام، في إنتخابات لا يقال عنها أنها "لم ترق إلى المعايير الدولية."

أما النقطة الثانية فهي أنكم قدمتم نموذجا للحكم معاد للحريات. فالحرية في دولتكم منحةٌ تمنحونها وتمنعونها متى تشاءون. والأصل في الحرية أن تكون حقا لكل مواطن، تحميه الدولة و تدافع عنه، لا أن تتغول عليه. وممازاد في تعقيد تجربتكم أنكم ربطّموها بالإسلام وقيمه، حتى أصبح  فشلكم يُضْرَبُ مثلاً من قبل أعداء الإسلام، والجاهلين به، لفشل الإسلام، وقد تعالى هذا الدين العظيم عن ذلك علوا كبيرا.

والمتابع لتاريخكم يجدكم من رواد الحريات والمطالبة بها، ولكن فقط حينما تكونون في المعارضة. أما حينما تأتون إلى السلطة، فشآنكم مختلف تماما. وواضح من هذا أنكم لا تعارضون الحريات من منطلق مبدئى، بدليل جهودكم المعروفة لإستردادها، مثل بروز الدكتور الترابي كاحد قادة ثورة أكتوبر، وأعمالكم  ضد مايو في أولها. ولكنكم  تتنكرون للحريات وأنتم  في السلطة. وهذا أمر لا يجتمع والمواقف المبدئية.

والنقطة الثالثة في ناحية فشل الممارسة السياسية هي نشركم لثقافة الحرب، بدلا من ثقافة السلام، في وطن أرهقته الحرب أصلا، حتى قبل مجيئكم. ولكن حينما أتيتم إلى السلطة في ١٩٨٩، قمتم بعسكرة المجتمع السوداني، من أطفاله إلى عماله،  وتدريب قوات موازية لجيشه وشرطته الوطنيين، وحولتم الحرب الأهلية في جنوب البلاد إلى حرب دينية، قتلَتْ الأبرياء، ونسفَتْ نسيج البلاد الإجتماعي، وشوهت سمعتها أيما تشويه في أنحاء العالم. ومَنْ منا ينسى برنامج "في ساحات الفداء " التلفزيوني، و أغان دموية مثل:

لغة الدما لغتي و ليس سوى الدما... أنا عن فنون القول أغلَقْتُ الفما

وتركْتُ للرصاص أن يتكلما... ليُحيل  أوكار العدو جهنما

وكان أغلب السؤدانيين يمنون أنفسهم بسلام شامل بعد أن وقفت الحرب في الجنوب، ووقعتم سلاما مع الحركة الشعبية، هو أسوأ كثيراً للسودان فى نظر الكثيريين فى الشمال والجنوب، من السلام الذى رفضتموه فى ١٩٨٩. ولكن بدلاً من سلامٍ يجمع شمل الأمة، اشتعلت الحرب  في مكان حبيب أخر من بلادنا، وهو دارفور. وهي لا تزال تشتعل، وهي الآن لاتُذْكَرُ حتى تذكر الإبادةُ الجماعية و جرائمُ الحرب مرتبطتان  باسم  السودان.

ومن الحقائق الدامغة أن الحرب في السودان لم تقف في عهدكم يوما واحدا. ألا ترون يا سادتي أن هنالك مأساة وطن، و فشل دولة، حينما لا تقف الحرب يوما واحدا منذ مجيئكم إلى الحكم في ١٩٨٩؟ كم مرة أعلنتم في السنوات العشرين ونيف الماضية أن عام كذا سيكون عاما للسلام؟ وكم مرة مر ذلك العام والحرب مستمرة، والسلام الشامل بعيد المنال؟ ألا ترون أن عشرين عاماً ونيف من الحرب بين أبناء وطنٍ واحد تكفى لتقولوا لأنفسكم أَنْ قد كَفَى؟

والنقطة الرابعة هي معاداتكم  للعالم الذي تعيشون فيه. فالسودان أصبح منذ مجيئكم إلى حكمه دولة سيئة السمعة في كثير من أنحاء العالم. فاسم بلادنا الحبيبة صار على كثير من القوائم غير المُشَرِّفة، مثل الإرهاب والإبادة الجماعية والتخلف التنموي وسوء الإدارة والفساد والفشل وما شابه ذلك. والقول بان العالم  يستهدفنا لقيمنا كلام مردود، لأن نفس هذا العالم لم يستهدف دولا أخرى كثيره لها نفس قيمنا، مثل تركيا، وماليزيا وإندونيسيا والمغرب وقطر. وهو قول ومنطق يؤسس لثقافة لا تحاسب المخطي، ولا تنتقد نفسها كي تتطور. وهو يشبه كثيرا قول وسلوك المحافظين الجدد هنا في الولايات المتحدة حين فَسّروا معارضة المسلمين للحرب العالمية على الإرهاب بأنها "حسد" من قبل المسلمين على القيم التي ينعم بها الأمريكان. وأُوافقكم  الرأي بأن بعض الدول الكبرى، أحيانا تستخدم المنظمات الدولية لتحقيق مصالحها الخاصة. ولكن لا يوجد مثال واحد على أن هذه الدول أو تلك المنظمات قد أنزلت عقوبات على دولة ديمقراطية تحترم شعبها، وتحكم بالقانون. كما أنه لا يوجد مثال واحد على أن هذه الدول، مثل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة والاتحاد الأوروبي والنرويج ، قد بَدَأَتْ لنا حروبنا الأهلية، أو إنقلاباتنا العسكرية ، أو عملَتْ جاهدة  لمنعنا من تحقيق السلام. وإتفاقية نيفاشا هي خير دليل على أن هذه الدول التي تسمونها جملة "بالغرب" هي في الحقيقة مَنْ ساعدنا في الوصول إلى ذلك السلام، وهي التي يساعدنا ممثلوها الآن في حلحلة مشاكلنا، وذلك بكامل رضاكم و مشاركاتكم الفاعلة.

وخامس نقاط فشل ممارستكم هو أنكم استبدلتم العدل بين الناس بالأمن لأنفسكم. فبدلًا من أن تعدلوا حتى تأمنوا، أقمتم دولةً بوليسية أمنية تصرفون عليها ٦٠% أو هكذا من واردات السودان حسب قول إحدى وزرائكم، وذلك كي تأمنوا سخط شعبكم، في حين أن إحدى أعظم قيم الحكم في الإسلام أن العدل أساس الحكم،  وهو ما جعل المسلمين يتعلقون بخلفائهم الراشدين حتى بعد ١٤ قرناً من ذهابهم، لأن قيمهم بقت معنا، رضي الله عنهم جميعا. وقد لخّص شاعر النيل حافظ إبراهيم ذلك في قصيدة جميلة معروفة، يصِف فيها كيف أن رسول كسرى المنهزم في القادسية قدِمَ إلى المدينة لمقابلة الخليفة المنتصر عمر بن الخطاب، فوجده نائماً تحت شجرة، بدلاً من قصر منيف، وبِلا حُراس:

وراع صاحب كسرى أن رأى “عُمرا”

بين الرعية عطلا وهو راعيها

وعهده بملوك الفرس أن لها

سورا من الجند والأحراس يحميها

فهان في عينيه ما كان يكبره

من الأكاسر والدنيا بأيديها

وقال قولة حق أصبحت مثلا

وأصبح الجيل بعد الجيل يرويها

أمنت لما أقمت العدل بينهم

فنمت نوم قرير العين هانيهاوالحقيقة أن نشر الأمن عبر نشر العدل هو إحدى أعظم  وأروع  وأبلغ قيم الإسلام في مسألة الحكم. وإنه والله لَمُحزِنٌ جداً ومؤسف أنْ يأت إخوانٌ لنا، هم أنتم، ليُؤسّسوا حكماً بإسم الإسلام، يقدمون فيه أمنهم على العدل بين الرعية.